한국민속학 한국민속학

목차# 오색실 장명루(長命縷)# 경계와 영적 소통# 오색실 사용 경계와 영적 소통# 치유와 염원의 상징, 그리고 현재의 의미 어린 시절의 신비로운 매듭, 그리고 드라마 '귀국' 속 오색실 저는 어릴 적 할머니, 어머니들께서는 단옷날이면 늘 고운 오색실을 엮어 제 손목에 묶어주시곤 했습니다. 그때는 그 팔찌의 의미를 잘 몰랐습니다. 시간이 흘러 지금에서야 그 팔찌가 바로 '장명루(長命縷)'라 불리는 팔찌라는 사실을 알게 되었습니다. 병 없이 오래 살고, 나쁜 기운이 얼씬도 못 하도록 지켜달라는 할머니와 어머니의 따뜻하고 간절한 염원이 담겨 있었다는 걸 알게 되었습니다. 당시엔 그저 예쁜 길이라고만 생각했지만, 민속학을 공부하면서 오색실이 단순히 장식품을 넘어 우리 조상들의 삶과 깊이 연결된 신성한 매개체..

목차# 조선 시대 예인 조직의 탄생 – 경기도 재인청의 기원과 역사적 배경# 예술과 교양의 공간 – 서울 풍류방과 민속 예인의 교차# 변방의 문화 요람 – 함경북도 스승 청과 지역 예인 조직의 독자성# 신화의 섬에서 펼쳐진 무속의 중심 – 제주도 심방 청의 민속적 위상 # 전라남도 장흥 신청 – 남도 민속예술의 요람이자 민속집단의 마지막 보루 조선 시대 예인 조직의 탄생 – 경기도 재인청의 기원과 역사적 배경 한국 민속학에서 ‘재인청(才人廳)’은 조선 시대 예인(藝人)들이 조직적으로 활동했던 대표적인 공식 집단으로, 국가와 지방의 음악 및 연희 문화 전반에 큰 영향을 끼친 민속 예술 기관이었다. 재인청은 일반적으로 국가의 예능 담당 관청과는 구별되는 하위문화 조직으로 분류되지만, 실질적으로는 지방 ..

목차# 맹인 판수 – 시각을 넘어선 무속의 지혜# 앉은굿과 독경 중심의 법사 – 현대 무속에서 이어진 수행자의 또 다른 형상 # 몸 주신의 차이에 따른 무당의 분화 – 전내와 태조의 신령 체계 #무속 주체의 분화 맹인 판수 – 시각을 넘어선 무속의 지혜 한국 민속학에서 무속의 주체를 이야기할 때, 대개 여성 무당을 떠올리는 경우가 많지만, 실제 무속 신앙의 현장에는 남성 중심의 전문 인물들도 다수 존재했다. 그 대표적인 인물이 바로 '맹인 판수'이다. 맹인 판수는 조선 후기부터 일제강점기까지 우리 민속 신앙 속에서 독특한 지위를 차지했던 무속 실천가로, 시각장애를 지닌 남성들이 도교적 경문을 독경하고, 의례를 집행하여 병을 고치고 액을 막아주는 역할을 수행했다. 일제강점기의 민속조사 보고서에는 이들에 대..

목차# 한국 민속학 속 무당에 대한 사회적 인식과 모순된 태도# 바리데기 신화와 무당의 정체성# 무당의 결혼과 거주 – 경계 위에 선 삶의 자리# 무당 집안사람들의 직업 – 전승인가, 단절인가 한국 민속학 속 무당에 대한 사회적 인식과 모순된 태도 사람들은 평소에는 무당을 멀리하면서도, 삶의 중요한 순간이나 절박한 위기 상황에 부닥쳤을 때는 가장 먼저 무당을 찾는다. 마음의 평안을 빌고 싶을 때, 가정의 안녕이나 자식의 성공을 기원하고 싶을 때, 농사의 풍년과 바다의 풍어를 기도할 때, 혹은 가까운 가족의 죽음을 맞이하여 그 영혼이 좋은 곳으로 가기를 바랄 때, 사람들은 무당을 청해 굿을 올린다. 객사하거나 물에 빠져 죽은 이의 영혼을 위로하거나, 이유 없이 계속되는 병이나 우환이 있을 때도 마찬가지..

목차# 한국 민속학에서 본 무당 호칭의 지역적 다양성과 민속적 상징성# 한국 민속학에서 본 강신무와 세습무의 이원적 구조와 지역 신앙 체계의 반영# 세계 민속신앙 속 강신무와 세습무의 공존 양상 – 한국민속학의 비교 민속적 접근 # 행위 방식으로 본 무당의 분화 – ‘춤추는 무당’과 ‘춤추지 않는 무당’의 민속학적 해석 한국 민속학에서 본 무당 호칭의 지역적 다양성과 민속적 상징성 한국 민속학에서 무당이라는 존재는 단순한 종교적 매개자에 머무르지 않고, 지역 사회 내 민간 신앙의 중심축으로 작용해 왔다. 특히 주목할 점은 전국적으로 존재하는 이 공통된 신앙 주체가 지역에 따라 전혀 다른 명칭으로 불리며, 그 호칭에는 각 지방의 신앙 체계, 사회적 구조, 문화적 위계가 고스란히 반영되어 있다는 점이다. 무..

목차# 복합적인 분류 체계를 통해 드러나는 한국 신화의 구조와 정체성# 신화의 원형과 상징, 그리고 한국민속학에서의 재해석# 지역에 따라 전승된 한국 신화의 다양성과 민속적 의미# 한국민속학이 다시 불러낸 신화의 현대적 가치 복합적인 분류 체계를 통해 드러나는 한국 신화의 구조와 정체성 신화는 이야기 그 자체라기보다는, 특정 문화와 사회의 세계관이 상징과 서사의 방식으로 응축된 집단적 상상력의 결정체다. 이러한 신화를 분류한다는 것은 단순히 이야기의 형식을 정리하는 차원을 넘어, 그 신화를 낳은 문화의 내부 구조, 가치체계, 전승 방식, 종교적·정치적 맥락을 통합적으로 해석하려는 작업이다. 그러나 세계적으로 널리 통용되는 신화 분류 방식이 한국의 신화에 그대로 적용될 수 있는가는 전혀 다른 문제다. 한국..

목차# 제의를 위한 예행연습, ‘강(講)’의 민속문화적 의미# 신령을 맞이하는 첫 의례, ‘강신(降神)’의 구조와 민속학적 해석# 강신의 지역적 다양성과 무속의례의 융합 방식# 신령과 인간의 첫 만남, 강신의 본질과 마을신앙의 정수 제의를 위한 예행연습, ‘강(講)’의 민속문화적 의미한국 민속학은 공동체 내에서 오랫동안 이어져 온 제의(祭儀) 문화를 단순한 종교의식이나 의례의 틀로 보지 않는다. 오히려 그것은 공동체 구성원들이 서로를 확인하고, 사회적 역할을 분담하며, 공동의 정체성과 연대감을 재확인하는 민속문화의 총체로 이해한다. 이 가운데 강원도 동해시 일원, 특히 옛 북평읍 지역에서 발견되는 ‘강(講)’이라는 예행연습 절차는 제의가 단순히 정해진 형식을 따라 진행되는 것이 아니라, 구성원 모두의..

목차# 이름에 담긴 기억: 부군당, 부근당, 그리고 신의 이름들# 남근목과 풍요의 상징 # 언덕 위의 초가 혼령을 모신 자리# 정월굿과 주민의 기원, 공동체가 만든 집 한국 민속학 속 이름에 담긴 부군당, 부근당, 그리고 신의 이름들 한국 민속학 속 이름에 담긴 기억: 부군당, 부근당, 그리고 신의 이름들 부군당은 한국 민속학 속 민속신앙 속에서 깊은 뿌리를 지닌 존재로, '부군 할아버지', '부군 할머니', 또는 '부군마저'로 불리며 마을을 수호하는 신으로 여겨진다. 서울 지역의 무당들은 부군을 도당보다 상위 신격으로 인식하고 있으며, 이는 보다 넓은 지역을 관장하는 신으로서의 위상을 보여준다. 일반적으로 부군당은 '府君堂'이라는 한자로 표기되며, 이 명칭은 관아 또는 관직을 상징하는 '부군(府君)..